Nuttige wenke

As u Jesus Christus as u Verlosser wil aanneem

Pin
Send
Share
Send
Send


Verskoon sonde? Dan sal sy straf u s'n wees.

/ Gedagtes hardop /
ALLES WAT JY NODIG HET, MOET CHRISTUS AS U PERSOONLIKE VERLOSSER, WAARHEID, OPneem?
Skrywer Andrey MISHIN
20 Maart 2004

Want as u mense hul sondes sal vergewe, sal u hemelse Vader u ook vergewe, en as u mense nie hul sondes vergewe nie, dan sal u Vader u nie u sondes vergewe nie.
Matteus 6: 14.15

'' N Sondaar wat met 'n offer na die ingang van die heiligdom sou kom, moes Christus in sy dier doodgemaak het, wat sy lewe sal gee vir die sondes van die wêreld en deur die geloof sy verlossing sal ontvang '- dit kan vandag in die kerk geleer word, maar hierdie woorde is ver van die werklikheid en is nie sin maak. Ja, die dier het op sigself Christus gesimboliseer, maar hierdie beeld sou later geopenbaar word tydens sy koms na die aarde. Niemand het voorheen vermoed dat die Messias kon berispe en verwerp word en ly vir die wêreld se sondes nie, en al die profesieë oor Christus is geskryf vir die toekoms en is eers na die dood van Jesus geopen. Nêrens in die Pentateug van Moses praat God direk van die verwerping en dood van Christus nie, en tog was dit 'n wet vir Israel, op grond waarvan die woorde en werke van die profete gebou is. En die gestorte bloed van diere was toe nie 'n simbool nie; dit kon 'n simbool word net na die vergieting van bloed deur die Verlosser. Ons leer hieruit dat God se planne nie was om hierdie lig voor die tyd te openbaar nie, sodat dit nie op 'n menslike manier verkeerd geïnterpreteer sou word nie, maar dat Christus moes kom en Homself openbaar. En die offer van God se Seun, en daarmee saam die toegekende vryheid van vergelding vir sonde, was 'n ongelooflike geskenk of verrassing vir die volgelinge van Jesus vir hul onbaatsugtigheid.

Die filosofie van moderne gelowiges rakende opofferings en simboliese rituele wat uitgevoer is, is ver van die realiteit van die tyd waarin hulle gevestig en relevant was. Hulle oortuigings rakende die hede waarmee hulle die verlede beoordeel, is nie konsekwent nie. Hulle idee om antieke mense te red deur geloof in die toekomstige Verlosser, is immers gebore uit die ware gedagte dat Christus die gelowige gered het toe hy die offer aanvaar het wat Jesus reeds gemaak het vir die sondes van mense. Maar die blote aanvaarding van die verdienste van Christus gee aan iemand nog nie die reg om op verlossing te hoop nie, en maak hy hom ook nie geestelik nie.

Watter spiritualiteit kan daar wees as iemand slegs sy liefde en vergifnis van God ontvang? As iemand nie van plan is om sy lewe aan die Here te wy nie, het hy die genade van God net nodig om aan te hou om sy lewe te verbrand. En selfs wanneer 'n persoon sy skuld besef en van plan is om te verander, maar op die deurslaggewende oomblik nie die regte besluit neem nie en sy eie begeertes volg, demp absolusie net sy houding teenoor wat gebeur. Om iemand op hierdie oomblik gerus te stel, beteken om hom vir ewig te verloor. God kan niemand so 'n euwel toewens nie, maar daarvoor soek mense self 'n verskoning vir hul optrede en verlei hulself met valse hoop om die offer van Christus vir hul sondes te aanvaar.

As 'n reël neem mense 'n passiewe rol in liefde. Hulle kan gee wanneer hulle ontvang, slegs wederkerig wees as hulle 'n manifestasie van liefde sien. Hulle is vasbeslote om te aanvaar, en as hulle niks om liefde te antwoord nie, sal die rede wees dat hulle nie genoeg geliefd is nie. Dieselfde gebeur met God. Christene vertrou gereeld op die Here om sy liefde te toon, sodat hulle hul gunsteling sondige aktiwiteite wil afsien. Maar selfs wanneer God sy grenslose liefde demonstreer, is dit genoeg vir 'n korttermyn sensuele impuls. Onder sy invloed kan dit vir 'n persoon lyk of hy gereed is vir alles ter wille van God, maar as dit gaan om belangrike besluite te neem, word dit vir 'n persoon baie onaangenaam omdat sy belange geskend word. Hy voel weer verlief en verlate.

Dikwels hoop baie gelowiges dat sodra hulle die liefde van God en die goeie nuus van verlossing in die vergewing van sondes ken, hulle nie meer tot sonde aangetrek sal word nie en hulle nie meer hul eertydse onregverdige lewens kan leef nie. Dit word egter ten diepste misgis, omdat die liefde van Christus nie die denke en hart van 'n persoon kan verander voordat hy van plan is om iets in sy lewe te verander nie. 'N Man moet 'n tree in die rigting van God neem deur die dierbaarste vir Hom op te offer, net soos die Vader die Enigste Seun geoffer het vir sy verlossing. Anders sal 'n persoon eenvoudig nie sy liefde en vergifnis waardeer nie, hy sal dit slegs gebruik.

As ons terugkeer na die offergeleentheid in antieke Israel, kan ons sê dat God in die praktiese betekenis van hierdie ritme nie mense aangebied het om die offers wat hulle gebring het te gebruik om hulself te red van die straf van sonde nie, maar hulle aandag wou vestig op die prys van verlossing van die sonde - die dood. Die dood van 'n dier was 'n tipe van Christus se dood vir die sondes van mense, maar hierdie betekenis van opoffering is in die verre toekoms aan gelowiges geopenbaar. Vir die huidige oomblik dui die dood weens die sonde op die geestelike beginsel van 'n persoon - om te kan lewe, moet hy sterf vir die sonde. Dieselfde beginsel het nie sy relevansie met die koms van Jesus verloor nie. As God met menslike onvolmaaktheid versoen kon word, sou Christus nie hoef te sterf vir die sondes van die wêreld nie. En die punt hier is glad nie die hardnekkigheid van God dat Hy selfs die lewe van sy Seun ter wille van beginsels kon opoffer nie. Dit is eenvoudig onmoontlik om 'n werklike verhouding met God te bou op menslike beginsels van liefde en om jouself te behaag.

Enige verhouding het sorg nodig, is gedurig aandag, sorgvuldige houding en harde geestelike werk nodig. Vir die ontwikkeling van sterk en harmonieuse verhoudings moet iemand homself voortdurend prysgee ter wille van gemeenskaplike geluk, om nie homself te behaag nie, maar die voorwerp van sy liefde. Mense wat 'n passiewe rol in liefde kies, hou eintlik nie van nie, maar gebruik slegs iemand anders se manifestasie van liefde. Sulke verhoudings is gedoem, want in hulle is daar net een aktief - die liefdevolle sy. Liefde vereis altyd dieselfde volle liefde as antwoord, en sonder wederkerigheid kan geen verhouding ontwikkel nie. Dan oor watter verhouding met God kan ons praat as iemand verwag om slegs die liefde en vergifnis van Jesus te aanvaar ?!

Om redding as geskenk uit die hande van die Skepper te ontvang, is 'n ou idee van baie Christene, maar soms besef hulle nie eens dat hulle daarvoor sal moet betaal nie. Net nie met geld en donasies nie, nie met goeie dade en verdienste voor God nie, maar met u hele lewe, wat van nou af aan die Here behoort. En Hy sal sy koninkryk beslis aanvaar, vergewe en met hulle deel.

2. Aktiwiteite

2. Die aktiwiteite van 'n Christen.

Die lewe van Christene moet daarop gemik wees om 'dapper en gereed te wees om Christus te volg' (17, 4). Hierdie Nuwe-Testamentiese lewenswyse veronderstel volgens die leer van die Monnik Makarius van Egipte die bestaan ​​van 'n prestasie, omdat ''n persoon die bose gemaklik akkommodeer en aanvaar' (11, 11) en daarom probleme ondervind om die plig van die evangelie na te kom. Die aktiwiteit van 'n Christen, gebaseer op asketisme, is die hooftema van die asketiese teologie van St. Macarius. Die heilige vader, diep deurdringend tot die misterie van die persoon, openbaar twee opponerende kragte in die aard van die mens, wat die behoefte aan 'n Christelike prestasie in sy lewe bepaal. Positiewe krag is die innerlike begeerte om “skoon te wees, sonder twyfel, onbesmet te wees, nie 'n skroef in jouself te hê nie, om altyd by God te wees” (2, 3); 'n negatiewe is 'n toestand van onnatuurlike skade “deur die onkunde, ondeug, ongeloof, vreesagtigheid en ander sondige hartstogte” (4, 26). Hierdie faktore veroorsaak 'stryd, balans, aftakeling en oorbewustheid van óf liefde vir God óf liefde vir die wêreld' (5, 8), en vul die lewe met wedervaringe. 'N Beskrywing van die nodige dinge word geassosieer met 'n beskrywing van die organe van kognisie - die hart, wil, rede, verstand, gewete, wat direk betrokke is by die geestelike herlewing van die mens. Hierdie vorm van aanbieding - eerstens van eksterne gedrag, en tweedens 'n beskrywing van die funksies van die organe van die kognisie van geestelike wese - is objektief en dra by tot die reddingswerk van die Christen.

Volgens die leerstellings van die Monnik Makarius van Egipte, om die volmaaktheid te bewerkstellig, moet die siel van 'n Christen "wegdraai van bose sirkels" (4, 4) en "wêreldse wellus" (4, 5), "heeltemal wegbeweeg van alle bedrieglike en dun vooroordeel" (4, 24), 'Veg teen jou eertydse sedes en vaardighede' (32, 9), 'gaan voort met alle ywer en nederigheid om die Christelike prestasie aan te pak' (34, 3), 'onophoudelik treur, huil en beseer' (1, 10), 'word beskerm deur nuuskierigheid, met slimheid en rasionaliteit van 'n mens se wil "(4, 4)," om die Here in die gedagtes te hê "(3, 3)," om jouself te dwing in so 'n goeie daad "(19, 1)," om die regte kuisheid en liefde vir Christus behoorlik te bewaar "(15, 2)," bly in alle sagmoedigheid en wysheid "(6, 2)," kies die goeie volgens vrye wil "(27 , 21). Die siel moet 'vinnig en deeglik, meedoënloos en onvermoeid die gawe van God soek' (29, 3), 'volkome oorgawe aan die Here' (18, 11). Met hierdie en ander beskrywings van die asketiese strewe na God, getuig Avba Makarii dat die aktiwiteite van 'n Christen teen sy eie passies, vrede en bose mag gerig moet word. Hierdie teëstanders is listig en belemmer onbeholpen die verlossing van die mens, waarvandaan die weg van die Christelike asketisme 'nou en smal' is (12, 5).

Volgens die leringe van eerwaarde, is die moeilikste struikelblokke vir geestelike wedergeboorte die slegste en sondige aard. Dit is veral belangrik om die verhouding tussen hierdie belangrikste struikelblokke op te spoor en die 'wapen' te bepaal om dit te bestry. Avva Makarii beskou die hart as die hooforgaan van die geestelike en geestelike aard van die mens. 'Die hart is soewerein en koninklik in die artikulasie van die hele liggaam' (15, 18), 'die siel is gekoppel aan die hart' (15, 33), 'die hart het baie natuurlike gedagtes wat nou daarmee verband hou' (15, 32), ' die hart het 'n oneindige diepte "(15, 30)>," die hart is die afgrond "(17, 15). Aangesien hierdie sentrale orgaan 'diepte' en 'afgrond' is, kan dit dus bydra tot die hoogste geestelike ervaring van 'n persoon, sowel as kennis van die hoogste geheimenisse van God. Terselfdertyd kan die 'diepte' daarvan in dieselfde mate dien as 'n dodelike, sataniese aanwins, dit kan die 'troon van Satan' word (15, 33) en die 'afgrond' van die sonde, wat, 'nadat hy die siel binnegekom het, sy lid geword het en in vloei in die hart met 'n menigte onrein gedagtes "(15, 33) deur die natuurlike gedagtes van die hart," vry en met krag "(15, 12) verontreinig 'n persoon. Daarom is die gemoedstoestand altyd 'n direkte aanduiding van die harttoestand.

Die sataniese mag, wat die "oorheersing en koninklikheid in die liggaamlike artikulasie" van die hartstreek beset, beïnvloed ook sonde op die gees en vlees van die mens. Die dominee beskryf hierdie invloed op so 'n manier: "Slyp geeste, Satan en demone hou die gedagtes vas en stamel. Hulle laat nie toe om te bid en nader aan God te wees nie" (27, 19), sowel as sonde, nadat hulle "'n lid van die siel geword het, het dit selfs aan 'n liggaamlike persoon geheg geraak". (15, 33). Hierdie kenmerk dui daarop dat menslike aktiwiteite afhang van die harttoestand. In "Geestelike Gesprekke" illustreer St. Macarius die Grote, vanaf die hoogtepunt van sy geestelike kennis, die noue verband van die bose mag met die sondige natuur en die invloed van die sonde op geestelik nie-wedergebore mense: "Prins van listigheid, 'n soort geestelike duisternis van sonde en dood, een of ander soort innerlike en dit kruisig die hele menslike geslag op aarde, omring die menslike geslag, vang menseharte met inkonsekwente gedagtes en wêreldse begeertes, die duisternis van onkunde, verblinding en vergetelheid vul elke siel wat nie wedergebore is nie en nie in gedagte en gedagtes in en eeu ”(5, 3).

In die proses van geestelike wedergeboorte en volmaaktheid is die Christen verplig om hierdie struikelblokke te oorkom. Maar volgens die leer van Abba Macarius, wat aan Christene behoort, word "heerlikheid, skoonheid en hemelse onuitgesproke rykdom verkry deur arbeid, sweet, beproewings, baie dade, maar slegs onder die genade van God" (5, 5). Boonop dui die optredes wat aangedui word, eerstens op die innerlike begeerte om 'suiwer, verwytend, onbesmet' en liefde vir God te wees, en tweedens die 'voorbestemming in die menslike natuur', dit wil sê die staat van vrye wil, omdat ' die voltooiing van die werk deur die Gees hang af van die wil van die mens "," God soek dit "(4, 4). Verder, die Monnik Makarius van Egipte, wat die innerlike onderlinge verbinding van die kognisie van geestelike wese openbaar, definieer die leidende deel van die wil - die verstand waarmee die siel "wegdraai van alle wêreldse begeertes, en hiervoor ontvang sy hulp van die Here vir die regte beskerming daarvan." So 'n reddende aktiwiteit van 'n Christen impliseer volgens die wette van die geestelike lewe 'n oorgang na innerlike asketisme, dit wil sê 'n fokus op geestelike oorlogvoering. Die Heilige Vader skryf by hierdie geleentheid die volgende: “Wie homself beskerm volgens die uiterlike persoon (oordeelkundigheid van die wil. - Auth.), Hy moet net soveel baklei en met gedagtes veg” (3, 3). Volgens St. Macarius is die stryd met die vleeslike gedagtes en gedagtes moontlik: "Ons bevestig dat die gees 'n vegter is en dieselfde krag het om met sonde te klop en gedagtes te weerstaan" (3, 5), sowel as ". Bose aspirasies en vaal wense kan seëvier. "(15, 21), is nodig omdat 'die ondraaglike berge op die gemoed geval het, en die gemengde kwaadwillige gedagtes as' t ware die eiendom van 'n persoon geword het '(35, 23), en' die Here staan ​​en dink aan u gedagtes, gedagtes en bewegings van gedagtes '(31, 23) , 3). Terselfdertyd bepaal geestelike oorlogvoering die mate van geestelike volwassenheid van 'n Christen, aangesien “alle aangenaamheid en diens afhanklik is van gedagtes” (31, 3), en “elkeen moet in gedagtes veg sodat Christus in sy hart skyn” (42, 3 ).

Die optrede van die gees en die konfrontasie daarvan met sondige voorstelle hou nou verband met 'n gewete wat volgens die leer van Macarius die Grote 'veroordeling' genoem word (15, 31), omdat dit nie toestemming gee vir gedagtes wat die sonde gehoorsaam nie, maar. altyd oortuigend, getuig dat hy op die oordeelsdag voor God sal praat ”(15, 32).

Die teenwoordigheid van sulke sielkragte, hul interne organisasie en reddende oriëntasie onderskei 'n Christen van alle mense in die wêreld deur 'sy verstand te vernuwe, te sterf aan gedagtes, liefde en hemelse toewyding aan die Here', en volgens die leer van St. Macarius van Egipte is 'n Christen met so 'n geestelik herleefde geestestoestand 'nuut skepsel "(5, 5). Dus moet die aktiwiteit van 'n Christen, gerig op geestelike en morele volmaaktheid in Christus, die volheid, dit wil sê, die geestelike lewe, wat bestaan ​​uit eksterne asketisme en interne om dit te doen. Die afwesigheid van die innerlike groei en doen van Christus 'ontneem die Christen van' hemelse voedsel ', omdat hy' deur een voorkoms en liggaamlike suksesse van die eksterne mens 'met sy verstand en hart streef,' weggevoer deur die wêreld en aardse verbintenisse '(31, 6). Volgens die leer van die Monnik Makarii. die mens het natuurlike wapens van God ontvang wat nodig is vir die stryd om die sonde te oorkom, "sorg vir die intriges om krag te weerstaan" (7, 8) en die bose te oorwin, en ook geleidelik en onophoudelik weg te beweeg van die wêreld nader aan God. volgens die leer van die heilige vader dra die leer by tot die verkryging van genadige hulp, waardeur 'sonde uitgewis' word op die pad van die Christelike asketisme (3, 4) en 'n toestand van volmaaktheid bereik word.

Pin
Send
Share
Send
Send